⊙本篇要旨
說明慈悲是佛法的根本，修行應不離慈悲，有慈悲心的人，修行時，心性自然容易柔軟，心性柔軟，就比較能在方法上用力。為了彰顯慈悲，特別講述《賢愚經》裡，佛陀修慈悲的行儀。《觀無量壽佛經》說：「佛心者，大慈悲心是。」《大般涅槃經》也說：「三世諸佛，大悲為根本。」
班首師父慈悲，維那師父慈悲，各位同參！今晚又是一場殊勝的因緣，如何由心觀想這個因緣的殊勝呢？好像一頭牛在拉車，當車子不動的時候，是打牛呢？還是打車呢？牛如同我們的心，車如同我們的身。我們輪迴生死，心停留在欲望的旋渦裡頭，沒有一刻歇下來。如何能夠超脫？不要停滯在那裡。要善用我們這一顆心，哪一顆心？真如清淨心。這一顆純淨的真心、本性，你有我有，一切眾生都有。
《金剛經》說：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」諸位，我們修行心中有眾生嗎？從現象界的因果法則來看，確實有眾生在受苦；然而從本體來看，眾生如幻如化。
我們渴望成佛，想要一下子進入畢竟空，是不容易的。因為凡夫的心被欲念、妄想等雜染包得密不透風，光是靠數息，就想一下子進入寂靜，證得諸法畢竟空，哪有這麼簡單。因此，有一法可作為調和劑。這一法是什麼呢？就是慈悲。
慈悲是佛法的根本，有慈悲心的人，修行時，心性自然容易柔軟，心性柔軟，就比較能在方法上用力。好比大自然的流水，具有柔軟、隨順、穿透的性質。因此，遇山水轉，遇石水轉。也因為水的柔軟、隨順，故能使小小的水滴，滴於石頭上，時間久了，滴水也能穿石，所以柔能克剛。
同樣的道理，修道之心若能如水柔軟、隨順，就容易與清淨法相應，自性光明即能親見，煩惱心自會消失無蹤。
若反之，心智處於迷惑，隨煩惱業力流轉，處在昏沉、掉舉，身口意所造的業又再輪迴受苦。而我們應當覺悟的是，因為受苦之時智慧不夠，又再繼續迷惑、造業、受苦，好像一個時鐘，不斷的重複，永不停息。講到修慈悲，今晚為大家作觀念知見的引導，好讓各位在菩薩道的修行，透過修慈悲，成為一位菩薩。
佛光山的禪堂，修持的核心是菩提心，菩提心的全名為阿耨多羅三藐三菩提心，翻成中國話即是無上正等正覺的心，亦是大慈大悲的心。究竟慈悲對眾生有什麼重要呢？佛經說「慈能予樂、悲能拔苦」，慈悲從表面看來，好像都是為別人、給別人，其實我與眾生又何曾分開呢？認為分開，是因為還處於迷惑的狀態，當然從個體生命的差別相來看，確實各有不同的因緣果報，不同的人生際遇；然而從本體來看，是一體不二的。
十方三世一切諸佛，應化世間，行無量慈悲，以平等無差別心救度眾生，這就不是凡夫二乘行者所能做到的。佛光山開山宗長星雲大師說：「諸佛如來的慈悲，視一切眾生與自己平等一如，一切有緣、無緣眾生皆度化攝受，故稱為大慈大悲。」
在《賢愚經》裡，記載著佛陀修慈悲的行儀。佛陀時代，佛弟子每年都有三個月的結夏安居，有一次結夏安居結束後，比丘們都深得法義，感到很法喜，得到佛法的受用，身心自在清涼；好像我們打坐時，感到身心輕安喜悅一樣。因為佛弟子平常就接受佛陀的教導，奉行教法，因此，就容易感受佛法的喜悅和清涼。這時，比丘們歡喜的準備前往佛陀的住處感謝。
當比丘們前往舍衛國祇樹給孤獨園的時候，他們見到相好莊嚴的佛陀，就恭敬的向佛陀禮拜。佛陀慈悲的問候大家：「各位比丘，三個月的結夏安居，生活過得還好嗎？身心安樂否？有沒有缺少什麼東西？」站在佛陀身旁的侍者阿難，看見佛陀親切的態度，慈愛的語言，每一個人的心都得到了滋潤，好像口渴的人喝到清涼的水，枯木得到雨水的澆灌一樣，就像我們現在不就是在承受佛陀的慈悲法乳嗎？
阿難見到佛陀是這樣的關心大家，身心為佛陀廣大悲心所感動，因此就非常尊敬的恭請佛陀，請佛陀為大眾宣說：「世尊！您的慈悲令弟子們個個如沐春風。您這般不忍眾生受苦的悲憫情懷，是從何時開始的呢？」
佛陀微笑地對阿難說：「無量劫前，在地獄中有兩個罪人。獄卒剝取他們身上的皮，用來作為拉車的皮帶。並且命令他們共拉一輛十分沉重的鐵車。在拉車的過程中，獄卒還不斷以鐵棒鞭打他們。這兩個罪人就這樣來回奔波，完全沒有喘息的時間。」
不像我們在這裡打坐參禪，有冷氣吹很舒服，還有人講開示，每天定時有茶點，還有維那師父的照顧，天底下沒有比這更幸福了。
這兩個罪人來回拉著鐵車，完全沒有辦法得到休息。其中有一個人終於體力不支而昏倒，獄卒看到了又是一陣毒打，非常的嚴苛。另外一個人看到同伴如此悽慘，心生憐憫，就告訴獄卒：「可不可以讓我代替他，他已經昏倒在地了，你就不要再打他了，讓我一個人來拉這部車就好了。」獄卒聽到另一個人要保護他，就大發雷霆，用鐵棒往這個罪人的身上搥打，結果這個人當場暴斃，然而就因為他的這一念慈悲心，結束了地獄的業報，往生忉利天享受福報。
講完這則典故，佛陀就告訴阿難，在地獄裡心中懷有慈悲，願代同伴受苦的罪人，就是我的過去生。自從那一世在地獄裡，看到身受無量業苦的眾生，我就發起了大慈悲心，之後生生世世都對眾生心懷慈憫，不曾退捨。
阿難與比丘們，聽完佛陀那時候初發慈悲心的前後因緣，都非常感動佛陀的慈心悲願，而且歡喜的依於佛陀的教誨，精進用功修行。
然而，星雲大師開創佛光山，弘法於五大洲，數十年的披荊斬棘，把佛陀一脈相承的人間佛教傳遍全球，可見他的慈心悲願，和佛陀又有什麼兩樣呢？
《觀無量壽佛經》說：「佛心者，大慈悲心是。」《大般涅槃經》也說：「三世諸佛，大悲為根本。」聽了有關佛陀的本生故事，知道佛經對「慈悲」的重視，我們就應該敞開心門，以戒定慧來息滅貪瞋痴的煩惱，而將「慈悲」納受進來。因為貪瞋痴煩惱虛妄不實，微不足道，不值得我們留戀。就讓每一個當下的心，都處在慈悲柔和而沒有瞋恨的狀態，如此，儘管禪坐時，蚊子在叮咬，我們也應忍住，不輕易使瞋心生起，蚊子叮咬是一個境界，重點是在於我們能否藉此境界，考驗自己的慈悲心能有幾分。
因此，我們在行住坐臥四威儀的生活中，應不斷的去憶念佛陀的慈悲，感受眾生的恩惠，然後加以實踐。例如，信徒回山了，我們發心接待；常住辦淨化人心活動了，我們發心承擔教化。這一念慈悲心如果退卻了，就要趕快思惟眾生的恩惠，憶念眾生尚處煩惱的糾纏裡，由此思惟引發心中慈悲的度眾能量。進一步緣想我與眾生本是同體共生，雖然「相上有差別，本體無差別」。所謂「無緣大慈，同體大悲」，也就是「大慈大悲」，如果能夠不斷的正觀，我們內在慈悲喜捨的能量，就自然的由心性流露。所以發心正確、知見正確，修行的進展，就能達到事半功倍的成效。
當初佛陀未成佛之前，不斷努力尋找離苦得樂的方法，經過多年的思索，身心的磨練，終於悟出了一條中道之法，也就是修行八正道，離於苦樂的二邊。因此，我們應善調身心，讓它處於中道的修行。所以，飲食要善調，行香、跑香都要善調。坐太久，如果功夫進不去，坐在那裡進展是不大的；有時候坐久了，反而氣血不易通暢。平常沒有坐那麼久，一下子坐那麼久，也不是好現象，因此，要循序漸進的來調和身口意。
當我們聽到要發「無緣大慈，同體大悲」的願，透過這樣的正觀，就能夠逐漸的開發我們內在的大慈悲心，它本來就在。好像我們把黃金開發出來，不用太可惜了，所以對眾生發起大慈悲心是修行的初步，也是成佛不可或缺的資糧，修行正確，道理、知見沒有偏，佛道指日可待。
平日我們拜佛，不是只有拜表相而已，要拜到心坎裡，藉由拜佛，想到佛陀無始劫以來是多麼的慈悲，不忍聖教衰，不忍眾生苦。所以，每當我們坐完香，都應該要功德回向，也要常常念三皈依文、回向文。必須恆常發願，例如心中可發如是願：「禪堂坐香，當願眾生，禪悅法喜，遠離煩惱。」這個發願，就可以讓我們的修行，不斷藉由發願的動力，持續往清淨解脫的目標前進。
跑香、行香的當下，念念不離眾生。什麼叫念念不離眾生？沒有忘記眾生在受苦。我們當下的身心，雖然處於安逸的環境，可是尚未解脫、證悟，所以還是會有苦。但是，我們已懂得佛法，對苦比較能夠放下，然而，眾生還沒有因緣得度，因此，更應該不斷的自我勉勵，自我教育，提起精進的心。「勇猛精進，度一切眾生，出生死海」，這是佛在《華嚴經》裡面說的。
諸位同參！諸佛所宣說的經典，在在處處無非要令眾生發大慈悲心，行菩薩道，度一切眾生。當這一顆心發起來的時候，真的沒有障礙，有障礙是因為發心不夠大。
只要發菩提心，行菩薩道，我與一切眾生，有情無情同圓種智。當我們成佛之時，一定會明白佛性湛然，法性無生，修行了好久，無量劫來終於水到渠成，完全顯露。
大家善護念，繼續用功！